Puji syukur kami ucapkan kehadirat Allah SWT atas segala rahmat-Nya sehingga makalah ini dapat tersusun sampai dengan selesai. Tidak lupa kami mengucapkan terima kasih terhadap bantuan dari pihak yang telah berkontribusi dengan memberikan sumbangan baik pikiran maupun materinya. Penulis sangat berharap semoga makalah ini dapat menambah pengetahuan dan pengalaman bagi pembaca. Bahkan kami berharap lebih jauh lagi agar makalah ini bisa pembaca praktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Bagi kami sebagai penyusun merasa bahwa masih banyak kekurangan dalam penyusunan makalah ini karena keterbatasan pengetahuan dan pengalaman Kami. Untuk itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari pembaca demi kesempurnaan makalah ini.

Bandar Lampung, 12 Maret 2022

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.. ii

BAB I. 4

PENDAHULUAN.. 4

A. Latar Belakang. 4

B. Rumusan Masalah. 5

C. Tujuan Penulisan. 5

BAB II. 6

PEMBAHASAN.. 6

A. Pengertian Khulafa’ Al-Rasyidin. 6

B. Masa Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq (11-13 H/632-634 M) 7

C. Masa Umar Bin Khatthab (13-23 H/634-644 M) 9

D. Masa Utsman Bin Affan (23-36 H/644-656 M) 11

E. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib (36-41 H/656-661 H) 13

F. Akhir Masa Pemerintahan Khalifatur Al-Rasydin. 14

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Ketika islam diperkenalkan sebagai pola dasar, kaum Muslim telah dijanjikan oleh Al–Quran akan menjadi komunitas terbaik dipanggung sejarah bagi sesama umat manusia lainnya. Akibatnya diterimanya dorongan ajaran seperti ini, secara tidak langsung telah memberikan produk pandangan bagi mereka sendiri untuk melakukan permainan budaya sebaik mungkin.Terdapat banyak perspektif dalam membaca banyak fakta sejarah, terutama terhadap sejarah peradaban umat Islam.

Perbedaan cara pandang tersebut sebagai akibat dari khazanah pengetahuan tentang sejarah yang berbeda. Hal itu dipicu dari keberagaman teori sejarah. Lebih–lebih sejarah islam yang sebagian besar adalah sejarah tentang polotik dan kekuasaan yang berujung pada kepentingan kelompok maupun individual semata. Pemimpin yang sukses adalah pemimpin yang dicintai oleh yang dipimpinnya, sehingga pikirannya selalu didukung, perintahnya selalu di ikuti dan rakyat membelanya tanpa diminta terlebih dahulu.

Figur kepemimpinan yang mendekati penjelasan tersebut adalah Rasulullah beserta para sahabatnya (khulafaur Rasyidin). Wafatnya Nabi Muhammad sebagai pemimpin agama maupun Negara menyisakan persoalan pelik. Nabi tidak meninggalkan wasiat kepada seorangpun sebagai penerusnya. Akibatnya terjadilah perselisihan, masing-masing kelompok mengajukan wakilnya untuk dijadikan sebagai penerus serta pengganti Nabi Muhammad untuk memimpin umat. Akhirnya muncullah kholifah rasyidiyah, yang terdiri dari Abu bakar, Umar, Ustman, dan Ali yang memimpin secara bergantian. Dalam prosesnya banyak sekali peristiwaperistiwa yang terjadi dan patut dipelajari sebagai landasan sejarah peradaban islam.

B. Rumusan Masalah

1. Apa itu khulafa’ Al-Rasyidin?

2. Siapa saja yang menjadi khulafa’ Al-Rasyidin?

3. Apa saja kebijakan pemerintah pada masa khulafa’ Al-Rasyidin?

4. Bagaimana perkembangan peradaban islam pada masa itu?

5. Bagaimana akhir masa khulafa’ Al-Rasyidin?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui sejarah peradaban islam pada masa setelah wafatnya Rasullulah SAW.

2. Mengetahui siapa saja yang menjadi khulafa’ Al-Rasyidin.

3. Mengetahui bagaimana kepemipinan khulafa’ Al-Rasyidin.

4. Mengetahui seberaapa lama masa kepemimpinan khulafa’ Al-Rasyidin.

5. Untuk mengetahui akhir dari masa kepemimpinan

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Khulafa’ Al-Rasyidin

Pasca Nabi Muhammad SAW. wafat, status sebagai Rasulullah tidak dapat diganti oleh siapapun, akan tetapi kedudukan Rasulullah SAW. Sebagai pemimpin kaum muslimin harus tergantikan, sebagaimana diketahui dalam sejarah bahwa pengganti tersebut dinamakan “Khulafaur Rasyidin,”yang terdiri dari dua kata, “al-khulafa” bentuk jama’ dari “khalifah” yang berarti “pengganti,” dan “ar-Rasyidin” ialah berarti “benar, halus, arif, pintar, dan bijaksana”.[1]

Jika digabungkan, Khulafaur Rasyidin ialah berarti para (pemimpin) pengganti Rasulullah SAW. yang arif dan bijaksana. Akan tetapi perlu diketahui bahwa jabatan sebagai khalifah disini bukanlah jabatan warisan turun menurun sebagaimana yang dilakukan oleh para raja Romawi dan Persia, namun dipilih secara demokratis. Pada masa khulafaur rasyidin terhitung selama 30 tahun, yang terdiri dari empat khalifah.[2]

Menurut Dawam Raharjo, khalifah yakni kepala Negara dalam pemerintahan Islam, memang merupakan istilah al-Quran. Tetapi dalam al-Qur’an istilah ini memiliki banyak arti atau interpretasi. Oleh karenanya kata-kata yang mengandung istilah pengertian khalifah tersebut tidak dapat dijadikan dasar hukum mengenai wajibnya mendirikan suatu khilafah atau kekuasaan politik. Menurut Dawam, Allah telah mengisyaratkan satu konsep tentang manusia, yaitu sebagai khalifah. Khalifah adalah suatu fungsi yang di emban manusia berdasarkan amanat yang diterimanya dari Allah SWT. Amanat ini pada intinya adalah tugas mengelola bumi secara bertanggung jawab, dengan menggunakan akal yang telah dianugrahkan Allah kepadanya.[3]

Abu A’-la Al-Maududi yang menggagas teori teodemokrasi dalam Islam memandang kekhilafahan menuntut adanya ketaatan antara yang diberi (manusia) dengan yang memberi (Tuhan). Maududi juga menekankan bahwa kekhalifahan harus berisi kepatuhan, dan kepatuhan itu tidak lain adalah kepada sang pencipta dan sistem pemerintahan yang memalingkan diri dari Allah SWT. menjadi sistem yang lepas dan bebas memerintah dengan dan untuk dirinya sendiri adalah pemberontakan atau kudeta melawan sang pencipta.[4]

Pada masa Khulafaur Rasyidin ini ada 4 sahabat Rasullulah yang memimpin setelah kewafatan beliau. Berikut 4 sahabat Rasullulah yang menjadi Khulafaur Rasyidin.

B. Masa Khalifah Abu Bakar ash-Shiddiq (11-13 H/632-634 M)

Abu Bakar, nama lengkapnya ialah Abdullah bin Abi Quhafa At-Tamimi. Di zaman pra Islam bernama Abdul Ka’bah, kemudian diganti oleh nabi menjadi Abdullah. Ia termasuk salah seorang sahabat yang utama. Diberi julukan Abu Bakar atau pelopor pagi hari, karena beliau termasuk orang laki-laki yang masuk Islam pertama kali. Sedangkan gelar Ash-Shidiq diperoleh karena beliau senantiasa membenarkan semua hal yang dibawa Nabi SAW terutama pada saat peristiwa Isra’ Mi’raj.[5]

Seringkali mendapingi rasulullah di saat penting atau jika berhalangan, Rasulullah mempercayainya sebagai pengganti untuk menangani tugas-tugas keagamaan dan atau mengurusi persoalan-persoalan actual di Madinah.

a. Terpilihnya Abu Bakar Ash-Shiddiq

Pengangkatan Abu Bakar ash-Shiddiq menduduki jabatan khalifah merupakan kesepakan antara kaum Ansor dan kaum Muhajirin melalui proses musyawarah yang sangat demokratis di Balai Tsaqifah Bani Sa’idah di Madinah setelah Nabi Muhammad wafat.[6]

Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar berlangsung hanya 2 tahun 3 bulan 11 hari. Masa tersebut merupakan waktu yang paling singkat bila dibandingkan dengan kepemimpinan Khalifah-Khalifah penerusnya. Meski demikian beliau dapat disebut sebagai penyelamat dan penegak agama Allah di muka bumi. Dengan sikap kebijaksanaannya sebagai kepala negara dan ke-tawadhu’an-nya kepada Allah serta agamanya, beliau dapat menghancurkan musuh-musuh yang merongrong agama Islam bahkan dapat memperluas wilayah Islam keluar Arabia.[7]

Sebelum terpilihnya Abu Bakar sebagai khalifah, pada mulanya terjadi pendapat atau usulan oleh kaum Anshar dan Muhajirin yang sama-sama di antara dua kaum tersebut menginginkan seorang khalifah dari kalangan mereka. Akan tetapi kemudian usulan itu ditolak dengan tegas, sehingga di antara mereka menyimpulkan bahwa kaum muhajirin memang lebih berhak untuk mengendalikan kekuasaan ini, dan semua sepakat, maka Umar bin Khattab maju dan membaiat Abu Bakar yang kemudian dibaiat oleh semua yang hadir di tsaqifah.[8]

Kemudian Abu Bakar menyatakan pidatonya, “taatlah kalian kepadaku sepanjang aku taat kepada Allah dan Rasulnya di tengah kalian, jika aku bermaksiat maka tidak wajib kalian taat kepadaku.” Setelah pembaitan dan pernayataan beliau tersebut, dengan demikian, maka pasca Rasulullah SAW. wafat, Abu Bakar Ash-Shiddiq adalah sebagai khalifah Islam terpilih yang pertama, yakni menjadi pemimpin.[9]

b. Pencapaian pada masa Khalifah Abu Bakar

Dalam masa pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq cukup terbilang banyak menghadapi persoalan-persoalan di dalam negeri yang berasal dari kelompok murtad nabi palsu, dan pembangkang zakat. Berdasarkan hasil musyawarah dengan para sahabat yang lain, ia memutuskan untuk memerangi kelompok tersebut melalui apa yang disebut sebagai perang Riddah (perang melawan kemurtadan). Setelah berhasil menyelesaikan urusan dalam negeri, Abu Bakar mulai melakukan ekspansi ke wilayah utara untuk menghadapi pasukan Romawi dan Persia yang selalu mengancam kedudukan umat Islam. Namun, ia meninggal dunia sebelum misi ini selesai dilakukan.

Berikut ini mengenai peradaban yang berkembang pada masa pemerintahan Abu Bakar yang berlangsung selama dua tahun tiga bulan:[10]

a. Membudayakan musyawarah yang lebih demokratis dalam pemerintahan dan masyarakat

b. Menumbuhkan loyalitas umat islam dan tentara kepada pemerintah yang memberi dukungan atas semua kebijakan khalifah.

c. Membudayakan musyawarah dalam menyikapi setiap masalah yang timbul

d. Membangun pemerintah yang tertib di pusat dan di daerah

e. Membangun milter yang disiplin dan tangguh di medan tempur

f. Menyusun mushaf al-Qur’an seperti yang dimiliki umat Islam sekarang

g. Menyejahterakan rakyat secara adil dengan membangun baitul mall serta memperbadayakan zakat, infaq, serta ghanimah dan jizyah.

Dengan demikian, selama pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq, harta Bait Al-Māl tidak pernah menumpuk dalam jangka waktu yang lama karena langsung didistribusikan kepada seluruh kaum Muslimin, bahkan ketika Abu Bakar Ash-Shiddiq wafat, hanya ditemukan 1 dirham dalam perbendaharaan negara. Seluruh kaum Muslimin diberikan bagian yang sama dari hasil pendapatan negara.[11]

C. Masa Umar Bin Khatthab (13-23 H/634-644 M)

Umat bin Khatthab nama lengkapnya adalah Umar Bin Khatthab bin Nufail keturunan Abdul Uzza Al-Quraisy dari suku Adi; salah satu suku yang terpandang mulia. Umar dilahirkan di Mekah empat tahun sebelum kelahiran Nabi SAW. Ia adalah seorang yang berbudi luhur, fasih dan adil serta pemberani. Umar masuk Islam pada tahun kelima setelah kenabian, dan menjadi salah satu sahabat terdekat Nabi SAW serta dijadikan sebagai tempat rujukan oleh nabi mengenai hal-hal yang penting.[12]

Sebelum masuk Islam, dia adalah seorang orator yang ulung, pegulat tangguh, dan selalu diminta sebagai wakil sukunya bila menghadapi konflik dengan suku Arab yang lainnya. Terkenal sebagai orang yang sangat pemberani dalam menentang Islam, punya ketabahan dan kemauan keras, tidak mengenal bingung dan ragu. Ia masuk Islam setelah mendengar ayat-ayat Al-Quran yang dibaca oleh adiknya (Fatimah binti Khattab), padahal ketika itu ia hendak membunuh adiknya karena mengikuti ajaran Nabi.[13]

Umar bin Khatthab menyebut dirinya “Khalifah Khalifati Rasulillah” (pengganti dari pengganti Rasulullahh). Ia juga mendapat gelar Amir Al- Mukminin (komandan orang-orang beriman) sehubungan dengan penaklukan-penaklukan yang berlangsung pada masa pemerintahannya.[14] Ia salah satu satu dari 17 orang Mekkah yang terpelajar Ketika kenabian dianugerahkan kepada Nabi Muhammad saw.[15]

Sebelum Khalifah Abu Bakar wafat, beliau telah menunjuk Umar sebagai pengganti posisinya dengan meminta pendapat dari tokoh- tokoh terkemuka dari kalangan sahabat seperti Abdurrahman bin Auf, Utsman bin Affan, dan Tolhah bin Ubaidillah. Masa pemerintahan Umar bin Khatab berlangsung selama 10 tahun 6 bulan, yaitu dari tahun 13 H/634M sampai tahun 23H/644M. Beliau wafat pada usia 64 tahun. Selama masa pemerintahannya oleh Khalifah Umar dimanfaatkan untuk menyebarkan ajaran Islam dan memperluas kekuasaan ke seluruh Semenanjung Arabia.[16]

Selama mengemban amanah sebagai khalifah, Umar bin Khathab telah berperan besar bagi perkembangan dan kejayaan Islam di kemudian hari, khususnya dalam pembentukan hukum dan aturan Islam, sekaligus penaklukan dan penyebaran ajaran Islam hingga negeri-negeri yang jauh; wilayah-wilayah Amshar yang sebelumnya tak tersentuh (mulai dari Atlantik, Afrika Utara, Mesir, Nubia, Mediterania Timur (Syam), Anatolia, Persia, hingga Asia Tengah).[17]

a. Kemajuan-Kemajuan Yang Dicapai Umar Bin Khattab

Selama pemerintahan Umar, kekuasaan Islam tumbuh dengan sangat pesat. Islam mengambil alih Mesopotamia dan sebagian Persia dari tangan dinasti Sassanid dari Persia (yang mengakhiri masa kekaisaran sassanid) serta mengambil alih Mesir, Palestina, Syiria, Afrika Utara dan Armenia dari kekaisaran Romawi (Byzantium). Saat itu ada dua negara adi daya yaitu Persia dan Romawi. Namun keduanya telah ditaklukkan islam pada jaman Umar. Sejarah mencatat banyak pertempuran besar yang menjadi awal penaklukan ini. Pada pertempuran Yarmuk, yang terjadi di dekat Damaskus. 20 ribu pasukan Islam mengalahkan pasukan Romawi yang mencapai 70 ribu dan mengakhiri kekuasaan Romawi di Asia Kecil bagian selatan.

Umar melakukan banyak reformasi secara administratif dan mengontrol daridekat kebijakan publik, termasuk membangun sistem administratif untuk daerah yang baru ditaklukkan. Ia juga memerintahkan diselenggarakannya sensus di seluruh wilayah kekuasaan Islam.Tahun 638, ia memerintahkan untuk memperluas dan merenovasi Masjidil Haram di Mekkah dan Masjid Nabawi di Madinah. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana, alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di zaman itu, ia tetap hidup sangat sederhana.[18]

Pada sekitar tahun ke 17 Hijriah, tahun ke-empat kekhalifahannya, Umar mengeluarkan keputusan bahwa penanggalan Islam hendaknya mulai dihitung saat peristiwa hijrah. Ada beberapa perkembangan peradaban Islam pada masa khalifah Umar bin Khatthab, yang meliputi Sistem pemerintahan (politik), ilmu pengetahuan, sosial, seni, dan agama. Sebagaimana dijelaskan berikut:

a. Pada masa khalifah Umar bin khatab, kondisi politik islam dalam keadaan stabil, usaha perluasan wilayah Islam memperoleh hasil yang gemilang.

b. Membentuk dewan-dewan Negara Guna menertipkan jalannya administrasi pemerintahan.[19]

c. Perkembangan Ekonomi. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat, dan setelah Khalifah Umar mengatur administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia.

d. Perkembangan Pengetahuan.[20]

D. Masa Utsman Bin Affan (23-36 H/644-656 M)

Khalifah ketiga adalah Utsman bin Affan, Nama lengkapnya ialah Utsman bin Affan bin Abil Ash bin Umayyah dari suku Quraisy. Ia memeluk Islam karena ajakan Abu Bakar, dan menjadi salah seorang sahabat dekat Nabi SAW. Ia sangat kaya tetapi berlaku sederhana, dan sebagian besar kekayaannya digunakan untuk kepentingan Islam. Ia mendapat julukan zun nurain, artinya yang memiliki dua cahaya, karena menikahi dua putri Nabi SAW. secara berurutan setelah salah satu meninggal. Seperti halnya Umar, Utsman diangkat menjadi khalifah melalui proses pemilihan. Bedanya, Umar dipilih atas penunjukan langsung sedangkan Utsman diangkat atas penunjukan tidak langsung, yaitu melewati badan Syura yang dibentuk oleh Umar menjelang wafatnya.[21]

Pengorbanan Utsman bin Affan terhadap Islam dan kaum Muslimis tidak hanya dalam bentuk harta, melainkan lebih dari itu, jiwa dan pikirannya dicurahkan deni pengembangan syi’ar Islam dan keselamatan kaum Muslimin.[22] Utsman bin Affan adalah khalifah pertama yang melakukan perluasan Masjidil Haram (Makkah) dan Masjid Nabawi (Madinah),karena semakin ramainya umat Islam yang menjalankan rukun Islam kelima. Umtuk pertama kalinya, Islam mempunyai armada laut yang Tangguh. Mu’awiyah bin Abi Sufyan, yang menguasai wilayah Syria, Palestina, dan Libanon, membangun armada itu.

Enam tahun pertama pemerintahan Ustman bin Affan ditandai dengan perluasan kekuasaan Islam. Perluasan dan perkembangan Islam pada masa pemerintahannya telah sampai pada seluruh daerah Persia, Tebristan, Azerbeizan dan Armenia selanjutnya meluas pada Asia kecil dan negeri Cyprus.[23]

Pasca Umar bin Khattab wafat, orang-orang yang dipilih Umar sebelumnya (pada saat sakit) membentuk sebuah tim formatur yang terdiri dari enam orang calon untuk diangkat sebagai khalifah baru, yaitu Utsman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Thalhah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqqash, dan Abdullah. Adapun tim formatur ini dikepalai oleh Abdurrahman ibnu Auf dan mereka berkumpul dalam salah satu rumah selama tiga hari pemilihan ini hanya mempunyai hak pilih, dan tidak berhak dipilih.

Melalui persaingan yang agak ketat dengan Ali, sidang Syura akhirnya memberi mandat kekhalifaan kepada Utsman. Masa pemerintahan Utsman ialah merupakan masa pemerintahan terpanjang yaitu selama 12 tahun (24-36 H/644-656 M), tetapi sejarah mencatat tidak seluruh masa kekuasaannya menjadi saat yang baik dan sukses baginya. Para penulis sejarah membagi zaman pemerintahan Utsman menjadi dua periode yaitu enam tahun. Utsman menjabat sebagai khalifah pada usia 70 tahun hingga usia 82 tahun. Masa kekhalifahan Utsman adalah yang paling lama diantara ketiga khalifah lainnya.[24]

a. Pencapaian pada masa Khalifah Utsman bin Affan

Pada masa khalifah Utsman bin Affan terdapat ketidakseragaman qira’at dan menimbulkan perpecahan, sehinga pada saat itu dipandang perlu untuk ditertibkan. Orang pertama yang mensinyalir adanya perpecahan adalah sahabat Huzaifah ibnu Yaman. Kemudian Huzaifah melaporkan kepada Utsman agar segera mengambil langkah-langkah untuk menertibkannya. Usul ini diterima oleh Utsman dan beliau mengambil langkah antara lain: Meminjam naskah yang telah ditulis oleh Zaid bin Tsabit pada masa Abu Bakar yang disimpan oleh Hafshah binti Umar. Kemudian membentuk panitia yaitu Zaid bin Tsabit, Abdullah bin Zubair, Sa’id ibnu Ash, Abdurrahman ibnu Harits. Utsman memberikan tugas kepada mereka untuk menyalin kembali ayat-ayat Al-Qur`an dari lembaran-lembaran naskah Abu Bakar sehingga menjadi mushaf yang sempurna.[25]

Sehingga pada akhirnya, seiring berjalannya waktu para panitia berhasil mengumpulkan dan menghimpun semua Al-Qur`an kedalam sebuah mushaf yang dikenal dengan sebutan Mushaf Usmani. Sesuai dengan tujuan awal pengumpulan dan penghimpunan ini untuk mempersatukan semua umat islam yang sempat terpecah belah karena adanya perbedaan dalam pembacaan ayat Al-Qur`an, maka khalifah Utsman bin Affan memerintahkan kepada semua gubernurnya untuk menghancurkan semua mushaf yang ada ditengah-tengah masyarakat dan digantikan dengan Mushaf Usmani.

Selain itu khalifah Utsman juga begitu menjunjung tinggi nilai keadilan dalam memutuskan suatu perkara hukum, seperti ketika beliau menganjurkan kepada petugas-petugas qadhi nya yang berada di daerah untuk menjalankan tugasnya agar mereka selalu berlaku adil demi terciptanya kebenaran[26]

Sementara pencapaian beliau tidak sampai disitu, bahkan beliau meninggalkan jejak peradaban yang bermakna dalam kehidupan manusia saat itu hingga sekarang, antara lain:[27]

a. Membudayakan sistem musyawarah dalam kehidupan bermasyarakat dan bernegara.

b. Menyeragamkan cara membaca al-Qur’an yang ditandai dengan penyusunan ayat-ayatnya dalam satu mushaf.

c. Membangun fasilitas umum

d. Menertibkan administrasi pemerintahan dengan deskripsi pekerjaan yang jelas

E. Masa Khalifah Ali bin Abi Thalib (36-41 H/656-661 M)

Khalifah Ali bin Abi Thalib adalah Amirul Mukminin keempat yang dikenal sebagai orang yang alim, cerdas dan taat beragama. Beliau juga saudara sepupu Nabi SAW. (anak paman Nabi, Abu Thalib), yang menjadi menantu Nabi SAW., suami dari putri Rasulullah yang bernama Fathimah. Khalifah Ali bin Abi Thalib merupakan orang yang pertama kali masuk Islam dari kalangan anak-anak. Nabi Muhammad SAW, semenjak kecil diasuh oleh kakeknya Abdul Muthalib, kemudian setelah kakeknya meninggal diasuh oleh pamannya Abu Thalib. Ali adalah seorang yang memiliki banyak kelebihan, selain itu ia adalah pemegang kekuasaan. Pribadinya penuh vitalitas dan energik, perumus kebijakan dengan wawasan yang jauh ke depan.

Selain nama yang banyak diketahui umat Islam, Ali memiliki nama lain yang patut diketahui. Salah satu gelar itu adalah Abu Turab. Istilah “Abu” dalam bahasa Arab berarti bapak dan “Turab” berarti tanah. Dengan demikian, Abu Turab berarti Bapak Tanah. Karena pemberian Rasulullah, Ali merasa senang saja dengan gelar itu. Gelar lain yang diperoleh Ali adalah Abu al-Hasan karena ia memiliki seorang anak yang bernama Hasan.[28]

Keberaniannya juga masyhur dan hampir seluruh peperangan yang dipimpin Rasulullah, Ali senantiasa berada di barisan terdepan. Ketika pada masa Kekhalifahan Abu Bakar, Rasulullah selalu mengajak Ali untuk memusyawarahkan masalah-masalah penting. Begitu pula Umar bin Khattab tidak mengambil kebijaksanaan atau melakukan tindakan tanpa musyawarah dengan Ali. Utsman pun pada masa permulaan jabatannya dalam banyak perkara selalu mengajak Ali dalam permusyawaratan.[29]

Terpilihnya Ali Menjadi Khalifah. Tentunya suara terbanyak dan yang berkuasa setelah Utsman tergenggam di tangan kaum pemberontak itu sendiri adalah Ali. Pada saat itu Ali medapatkan banyak dukungan dari sahabat senior dan juga para pemberontak pada masa khalifah Utsman. Orang yang pertama kali membaiat Ali adalah Thalhah kemudian diikuti oleh zubair, dikemudian hari diikuti oleh banyak sahabat dari kaum muhajirin dan kaum Ansor.

Pada waktu pembaiatan Ali berpidato setelah diangkat untuk menjadi khalifah, yaitu, “Wahai manusia, kamu telah membaiatku sebagaimana yang telah kamu lakukan kepada khalifah-khalifah yang lebih dahulu daripadaku. Aku hanya boleh menolak sebelum jatuh pilihan. Apabila pilihan telah jatuh, menolak tidak boleh lagi. Imam harus teguh dan rakyat harus patuh. Baiat terhadap diriku ini ialah baiat yang rata yang umum. Barangsiapa yang memungkirinya maka terpisahlah ia dari agama Islam”.

Ada juga sahabat-sahabat yang masih belum sudi mengakui Ali sebagai khalifah, yaitu Hasan ibnu Tsabit, Ka’ab ibnu Malik, Abu Sa’id al-Khudri, dan Muhammad ibnu Maslamah. Ada juga yang tidak sudi menunjukkan pendirian, yaitu Sa’ad ibnu Abi Waqqas, Abdullah ibnu Umar, Shuhaih, Zaid ibnu Tsabit, dan Usamah ibnu Zaid.[30]

F. Akhir Masa Pemerintahan Khalifatur Al-Rasydin

Di sisi lain, muncul konflik antara Ali dan beberapa orang sahabat yang dikomandani oleh Aisyah, Ummul Mukminin. Puncak konflik ini menyebabkan meletusnya Perang Jamal (Perang Unta). Dinamakan demikian karena Aisyah mengendarai unta. Thalhah bin Ubaidillah dan Zubair bin Awwam yang berada di pihak Aisyah gugur, sedangkan Aisyah tertawan. Pertentangan politik antara Ali dan Muawiyah mengakibatkan pecahnya Perang Shiffin pada 37 H. Pasukan Ali yang berjumlah sekitar 95 ribu orang melawan 85 ribu orang pasukan Muawiyah. Ketika peperangan hampir berakhir, pasukan Ali berhasil mendesak pasukan Muawiyah. Namun sebelum peperangan dimenangkan, muncul Amr bin Ash mengangkat mushaf Alquran menyatakan damai.

Terpaksa Ali memerintahkan pasukannya untuk menghentikan peperangan, dan terjadilah gencatan senjata. Akibat kebijakan Ali itu, pasukannya pecah menjadi tiga bagian. Kelompok yang tetap mendukungnya. Kelompok yang menyatakan mengundurkan diri. Dan kelompok Khawarij yang memisahkan diri serta menyatakan tidak senang dengan tindakan Ali. Kelompok ketiga inilah yang akhirnya memberontak, dan menyatakan ketidaksetujuan mereka terhadap Ali sebagai khalifah, Muawiyah sebagai penguasa Suriah dan Amr bin Ash sebagai penguasa Mesir. Mereka berencana membunuh ketiga pemimpin itu. Untuk mewujudkan rencana tersebut, mereka menyuruh Abdurrahman bin Muljam untuk membunuh Ali bin Abi Thalib di Kufah, Amr bin Bakar bertugas membunuh Amr bin Ash di Mesir dan Hujaj bin Abdullah ditugaskan membunuh Muawiyah di Damaskus.

Hujaj tidak berhasil membunuh Muawiyah lantaran dijaga ketat oleh pengawal. Sedangkan Amr bin Bakar tanpa sengaja membunuh Kharijah bin Habitat yang dikiranya Amr bin Ash. Saat itu Amr bin Ash sedang sakit sehingga yang menggantikannya sebagai imam sholat adalah Kharijah. Akibat perbuatannya, Kharijah pun dibunuh pula. Sedangkan Abdurrahman bin Muljam berhasil membunuh Ali yang saat itu tengah menuju masjid. Beliau gugur sebagai syuhada di dekat pintu masjid Kufah. Saat itu Ali sedang bersiap untuk melaksanakan sholat fajar, setelah melewati jalan-jalan kota untuk membangunkan penduduk. Dia memanggil mereka dengan suaranya yang mulia, "Bangunlah wahai kaum muslimin, marilah kita sholat, semoga Allah memberi kalian rahmat,".

Saat itu dengan mengendap-endap di kegelapan malam, Abdurrahman bin Muljam mendekati Ali. Ali saat itu tidak memiliki pengawal sehingga pembunuhan gelap terhadapnya tentu hal yang mudah, tidak membutuhkan waktu dan keberanian lebih. Saat itu juga, dia menikam Ali bin Abi Thalib. Amirul Mukminin telah menemui sang Khaliq karena tusukan pedang beracun seperti halnya Umar bin khatab.

Setelah bagian kepala Ali ditetak dengan pedang, ia segera dibawa kerumahnya. Ketika dia harusnya meminta pertolongan, Ali justru meminta orang-orang yang membawanya untuk kembali ke masjid melaksanakan sholat fajar sebelum habis waktunya. Pembunuhan tersebut terjadi pada Jumat Subuh 18 Ramadhan tahun 40 Hijriyah. Khalifah Ali wafat pada Sabtu, 19 Ramadhan 40 Hijriyah dalam usia 63 tahun. Syahidnya Ali bin Abi Thalib menandai berakhirnya era Khulafaur Rasyidin.[31]

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Pada masa pemerintahan Khulafaur Rasyidin, khalifah di pilih berdasarkan musyawarah. Setelah Nabi Muhammad wafat, Abu Bakar diangkat menjadi khalifah melalui pertemuan saqifah atas usulan umar. Problem besar yang dihadapi Abu Bakar ialah munculnya nabi palsu dan kelompok ingkar zakat serta munculnya kamum murtad Musailimah bin kazzab beserta pengikutnya menolak. membayar zakat dan murtad dari islam yang mengakibatkan terjadinya perang Yamamah Utsman dibunuh oleh kaum yang tidak puas akan kebijakannya yang mengangkat pejabat dari kaumnya sendiri (Bani Umayah). Setelah Utsman wafat umat islam membaiak Ali menjadi khalifah pengganti utsman. Setelah Ali meninggal berakhirlah masa Khulafaur Rasyidin.

B. Saran

Kami bangga sekaligus kagum atas perjuangan-perjuangan yang dilakukan oleh Khulafaur Rasyidin. Tapi yang di sayangkan pada masa pemerintahan salah satu dari Khulafaur Rasyidin ialah: Para aparatur Negara di ambil dari kalangan keluarga Khalifah, dan ketidak tegasan dalam memutuskan/menyelesaikan masalah, sehingga berdampak negatif di era globalisasi ini

DAFTAR PUSTAKA

Adnan, Muhammad, Wajah Islam Periode Makkah-Madinah, Vol. 5 (Cendikia: Jurnal Study Keislaman, 2019)

Aizid, Rizem, Sejarah Peradaban Islam Lengkap (Yogyakarta: Diva Press, 2021)

Al-‘Usairi, Ahmad, Sejarah Islam (Jakarta: Akbar Media, 2003)

Al-Baladzuri, Futuhul Buldam, Jilid V (Mesir: Maktabah An-Nahdah Al-Misriyah)

Al-Maududi, Abdul A’la, Al-Khilafah Wa-Al Mulk, (Tej) Khilafah Dan Kerajaan (Bandung: Mizan, 1996)

Al-Mubarakfury, Syaikh Shaifurrahman, Sirah Nabawiyah (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2005)

Ali, K., Sejarah Islam: Tarikh Pramodern (Jakarta: Raja Grafindi Persada, 1991)

Aziz, Abd, and Saihu Saihu, ‘Interpretasi Humanistik Kebahasaan: Upaya Kontekstualisasi Kaidah Bahasa Arab’, Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab, 3.2 (2019)

Bakri, Syamsul, Peta Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011)

Dr. Siti Zubaidah, M.Ag., Sejarah Peradaban Islam, Sejarah Peradaban Islam (Medan: Perdana Publishing, 2016), i

Haikal, Muhammad Husein, Umar Bin Khatthab Sebuah Teladan Mendalam Tentang Pertumbuhan Islam Dan Kedaulatannya Dimasa Itu (Bogor: Pustaka Lintera AntarNusa, 2002)

Hamka, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Penerbit Gema Insani Press, 2016)

Hassan, Hassan Ibrahim, Tarikhul-Islam, As-Siyasi Ad-Dini As-Safaqi Al-Ijtima’I (Kairo: Maktabah An-Nahdah Al-Misriyah, 1979)

M.A., Prof. Dr. H. Faisal Ismail, Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Klasik (Abad VII-XII M) (Yogyakarta: IRCISOD, 2017)

Majeed, Mun’in, Tarikh Al-Hadarah Al-Islamiyah (Mesir: Angelo, 1965)

Musyfifah, Athiyah Musthafa, Al-Qadha Fi Al-Islam, cet 1 (Asy-Syarqul Austh)

Pulungan, J. Suyuthi, Fiqh Siyasah, Ajaran, Sejarah Dan Pemikiran. Cetakan Ke-5 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002)

Pulungan, Suyuti, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2018)

R., Zulfikar, A., Saihu, Ismail, & Wekke I. S, Ronaldo, ‘International Relations of the Asia Pacific in the Age of Trump’, Journal of Environmental Treatment Techniques, 8(1) (2020)

Raharjo, M. Dawam, Ensiklopedi Al-Qur’an : Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996)

Rahman, Samson, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003)

Sulthon Mas’ud, S.Ag, M.Pd.I, ‘Sejarah & Peradaban Islam’, SEJARAH PERADABAN ISLAM, 2014

Tejomukti, Ratna Ajeng, ‘Kisah Meninggal Ali Bin Abi Thalib’, Pepublika, 2020 <https://republika.co.id/berita/q9klgn430/kisah-meninggalnya-ali-bin-abi-thalib-di-bulan-ramadhan> [accessed 12 March 2022]

Wahab, Abd., ‘Alokasi Belanja Negara (Studi Komperasi Era Rasulullah Dan Khulafaur Rasyidin Dengan Era Pemerintahan Jokowi Per. 2014-2019)’, Jurnal Studi Keislaman, 5 (2019)

[1] Muhammad Adnan, Wajah Islam Periode Makkah-Madinah, Vol. 5 (Cendikia: Jurnal Study Keislaman, 2019), p. 95.

[2] Syamsul Bakri, Peta Sejarah Peradaban Islam (Yogyakarta: Fajar Media Press, 2011), p. 26.

[3] M. Dawam Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an : Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-Konsep Kunci (Jakarta: Paramadina, 1996), pp. 363–64.

[4] Abdul A’la Al-Maududi, Al-Khilafah Wa-Al Mulk, (Tej) Khilafah Dan Kerajaan (Bandung: Mizan, 1996), p. 58.

[5] M.Ag. Dr. Siti Zubaidah, Sejarah Peradaban Islam, Sejarah Peradaban Islam (Medan: Perdana Publishing, 2016), i, p. 34.

[6] J. Suyuthi Pulungan, Fiqh Siyasah, Ajaran, Sejarah Dan Pemikiran. Cetakan Ke-5 (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2002), pp. 102–6.

[7] Dr. Siti Zubaidah, i, p. 42.

[8] Ahmad Al-‘Usairi, Sejarah Islam (Jakarta: Akbar Media, 2003), p. 144.

[9] Suyuti Pulungan, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Bumi Aksara, 2018), p. 123.

[10] Suyuti Pulungan, pp. 126–27.

[11] Abd. Wahab, ‘Alokasi Belanja Negara (Studi Komperasi Era Rasulullah Dan Khulafaur Rasyidin Dengan Era Pemerintahan Jokowi Per. 2014-2019)’, Jurnal Studi Keislaman, 5 (2019), p. 77.

[12] Hassan Ibrahim Hassan, Tarikhul-Islam, As-Siyasi Ad-Dini As-Safaqi Al-Ijtima’I (Kairo: Maktabah An-Nahdah Al-Misriyah, 1979), p. 210.

[13] Dr. Siti Zubaidah, i, p. 45.

[14] Mun’in Majeed, Tarikh Al-Hadarah Al-Islamiyah (Mesir: Angelo, 1965), p. 28.

[15] Syaikh Shaifurrahman Al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah (Jakarta: Pustaka Al-Kausar, 2005), p. 138.

[16] Dr. Siti Zubaidah, i, p. 45.

[17] Rizem Aizid, Sejarah Peradaban Islam Lengkap (Yogyakarta: Diva Press, 2021), p. 207.

[18] Ronaldo R., Zulfikar, A., Saihu, Ismail, & Wekke I. S, ‘International Relations of the Asia Pacific in the Age of Trump’, Journal of Environmental Treatment Techniques, 8(1) (2020), pp. 244–46.

[19] Abd Aziz and Saihu Saihu, ‘Interpretasi Humanistik Kebahasaan: Upaya Kontekstualisasi Kaidah Bahasa Arab’, Arabiyatuna : Jurnal Bahasa Arab, 3.2 (2019), p. 299.

[20] Muhammad Husein Haikal, Umar Bin Khatthab Sebuah Teladan Mendalam Tentang Pertumbuhan Islam Dan Kedaulatannya Dimasa Itu (Bogor: Pustaka Lintera AntarNusa, 2002), p. 45.

[21] M.Pd.I Sulthon Mas’ud, S.Ag, ‘Sejarah & Peradaban Islam’, SEJARAH PERADABAN ISLAM, 2014, p. 64.

[22] Samson Rahman, Sejarah Islam Sejak Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX (Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2003), p. 165.

[23] K. Ali, Sejarah Islam: Tarikh Pramodern (Jakarta: Raja Grafindi Persada, 1991), pp. 122–23.

[24] Al-Baladzuri, Futuhul Buldam, Jilid V (Mesir: Maktabah An-Nahdah Al-Misriyah), pp. 25–26.

[25] Adnan, pp. 97–98.

[26] Athiyah Musthafa Musyfifah, Al-Qadha Fi Al-Islam, cet 1 (Asy-Syarqul Austh), p. 104.

[27] Prof. Dr. H. Faisal Ismail M.A., Sejarah & Kebudayaan Islam Periode Klasik (Abad VII-XII M) (Yogyakarta: IRCISOD, 2017).

[28] J. Suyuthi Pulungan, p. 152.

[29] M.A., pp. 234–35.

[30] Hamka, Sejarah Umat Islam (Jakarta: Penerbit Gema Insani Press, 2016), p. 179.

[31] Ratna Ajeng Tejomukti, ‘Kisah Meninggal Ali Bin Abi Thalib’, Pepublika, 2020 <https://republika.co.id/berita/q9klgn430/kisah-meninggalnya-ali-bin-abi-thalib-di-bulan-ramadhan> [accessed 12 March 2022].

MAKALAH SEJARAH PERADABAN ISLAM || PERKEMBANGAN PERADABAN ISLAM MASA KHULAFA’ AL-RASYDIN